中国书法的源头是甲骨文，世界上古老的系统的文字之一，对我们中华民族一直产生着影响，每一个字都像一颗心脏，不管是哪个人，只要看到甲骨文，总有一种莫名的激动，激动里有震惊，有神秘，有喜悦！每见一次，就像感受到一次心跳！
当然，还有比甲骨文更早的文字符号或岩画，中华文明就是在我们的祖先手里一点点长大，凝结着智者先贤和万万千千古人的智慧和才华。就这样一路披荆斩棘，风霜霁月，薪火相传，8000年的文明一直延续发展到今天，汉字的功劳可谓独一无二！
秦始皇统一六国，书同文，小篆成了大一统的文字！在甲骨文活跃的时代，甲骨文是当时具有统一潜力的文字呢？汉字本身的象形造字法，是不是我们的古人沟通天地自然的一种表达，而天地自然之美便存留在汉字里，让汉字极具美的意识，随着社会的发展，汉字之美一点点表现，书写汉字的人认识到了汉字的美，汉字书写最终成为与众不同的艺术——书法。
秦统一天下，李斯负责书同文，对文字的历史走向和文化的发展都有极大的影响！李斯被定为中国书法历史上第一个书法家，有名姓记录的书法家！李斯之前的六国，夏商周，可以推测有很多书法高手，不然怎么有那么多精美的书法流传下来，只是没有留下姓名，也可以从此了解到，之前的书法之美还没有完全流行开来，也可以反应当时社会的阶级对立，人的意识形态！李斯随着文字大一统的潮流成为第一个有名姓的书法家，是不是也代表着书法之美的觉醒呢？
自李斯之后，秦汉四百年里不断出现有名姓的书法家！在秦朝和李斯一同整理书同文的还有赵高，胡毋敬和程邈。
《说文解字·叙》记“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”
李斯在之前的专题单说过，这次主要谈谈李斯以后至汉末的书家！
赵高秦朝著名宦官、权臣，是秦汉时期的书法大家。
南朝羊欣《采古来能书人名》载其善大篆。北魏·王情《古今文字字目》中卷列秦、汉、吴三朝书法家五十九人，中有赵高。《汉书.艺文志》载赵高曾作《爰历篇》六章,文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，对创造小篆作出一定的贡献。《史记.秦始皇本纪第六》载“赵高故尝教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。”
赵高没有作品流传至今。想象一下李斯主持书同文时，赵高也是一员干将，不管其为人和身份如何，在文字的删减整改上肯定耗费了一份心血，其学习书写并成为留下姓名的书家，功夫的深厚自不待言！
赵高也正是因为勤奋和精通律法被秦始皇提拔的，一个勤奋的人更容易抓住机会！
赵高当权时一人之下，万人之上，又是书写高手，不知道有没有从事刻碑撰铭立传的事，怎么一个字都没有留下呢？是赵高根本没做关于书写文化的事，还是做了背后人厌恶其为人而统统抹灭了呢？赵高作为一个“书法家”给后人留下了很多疑问。
后人对赵高评价褒贬不一，有说立志报仇的，有说祸国殃民的，有说文武双全的，有说奸邪凶逆的……
有人说：历史就像个小姑娘，谁想打扮谁打扮。其实历史很残酷，大浪淘沙；历史的真实更是毋庸置疑，从细节里流露出来！
胡毋敬秦栎阳狱吏，后为太史令，掌管天时星历。东汉许慎《说文解字序》云：“斯作《仓頡篇》。中车府令赵高作《爰歷篇》。大史令胡毋敬作《博学篇》。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。”；北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦，汉，吴五十九人，中有胡毋敬。唐张怀瓘《书断》卷中《妙品》亦谓胡毋敬“博识古今文字，亦与程邈、李斯省改大篆，著《博学篇》七章，覃思旧章，博采众训。”对创造小篆作出一定的贡献。
一说起“小篆”，我们首先想到李斯。一说起《永乐大典》我们会想到大才子解晋，一说起《四库全书》我们就会想到一代文豪纪晓岚。其实在这几个人背后都有一个等字，很多不知名的书写者被“等”掉了，当我们听到他们的名字时，不免觉得陌生！
胡毋敬就是这样一个人物，感觉是夹在历史缝隙里的人！胡毋敬作为整理小篆有突出贡献的人，光芒被掩盖在李斯赵高之下，主要是他作为一个文人，不像李斯和赵高那样当大权，作为太史令，是秦始皇的文书起草者，研究研究天文历法，更多的是当权者的传声筒，其影响力自然就小了不少！再加上没有能流传下来书法作品，随着时间的流逝，便渐渐不为人所知了！
程邈字元岑，下邽（guī在中国陕西省渭南县）人；有作下杜（见许慎《说文解字叙》）、下邳人（见庾肩吾《书品》）。相传他首行先将篆书改革为隶书，蔡邕称其“删古立隶文”。
南朝羊欣《采古来能书人名》载其“善大篆。得罪始皇，囚于云阳狱，增减大篆体，去其繁复，始皇善之，出为御史，名书曰隶书。”
庾肩吾《书品》曰：“寻隶体发源，秦时隶人下邳程邈所作。始皇见而重之，以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰‘隶书’，今时正书是也。”
唐代张怀瓘《书断》称：“案隶书者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始为衙县狱吏，得罪始皇，幽系云阳狱中，覃思十年，益大小篆方圆笔法而为隶书三千字，奏之，始皇善之，释其罪用为御史。以奏事繁多，篆字难成，乃用隶字，以其便于官狱隶人佐书，故名‘隶书’。”
程邈整理的隶书是秦隶，在书法上称为“古隶”，汉隶称为“今隶”。其实隶化从大篆就开始发生了，像书法的产生一样，隶书也是靠日积月累许多人共同创造的，程邈所作的大概是整理工作。程邈有机会整理也是顺应社会潮流！秦隶简化篆体，减少笔划，字形转为方扁，用笔有波势的倾向。这是隶书的萌芽。为汉隶的成熟打下基础！
秦隶的出现，是我国文字史乃至书法史上的一次重大变革，逐渐成为占统治地位的官方书体。从此，我国文字告别了延续三千多年的古文字而开端了今文字，在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单，在造字原则上则从表形、表意到形声，字体结构也不再有古文字那种象形的含义，而完全符号化了。
秦朝初创的隶书，结体和用笔都带有篆书的意味，长扁不一，波磔也不明显，很有篆书的潦草写法，程邈通过整理使篆书草化字体规范统一，便于书写和记认，对后世产生很大影响。
程邈狱中创造隶书的经典传说，给后人很多的启示：历经坎坷而矢志不移、奋发有为的精神更是中华民族意识力。“愿保金石志，无令有夺移”，把苦难和挫折当作一块垫脚石，结果在对厄运的征服中出现了超越自然的奇迹，程邈献字赎罪所给予我们的最重要的教益。
有时候会想，程邈很像老子，留下《道德经》五千言出函谷关，便杳无踪影，有神龙见首不见尾的感觉！程邈整理了秦隶，把方法借助秦始皇的权利推广的秦帝国，却没能留下真正的笔迹，也许他的笔迹留存下来了，混在我们所见的秦隶里，只是没有记名，不知道哪个是罢了…